1.
Я живу в культурном вакууме. Впрочем, как и вся русскоязычная алия. Просто не все готовы в этом признаться.
Я живу так, несмотря на то, что смотрю русскоязычное телевидение, интернет, стараюсь периодически посещать израильские музеи и концерты, а также многочисленных гастролеров из России (раньше - чаще, потому, что сейчас не хватает средств, а билеты на культурные мероприятия очень дороги, вот и получается - раз в полгода).
Русскоязычному человеку в Израиле податься некуда: один телеканал, две радиостанции и три газеты на русском языке для миллионной алии из бывшего СССР. Как минимум, нужно в десять раз больше. Но дело не только в языке или в нехватке средств и даже не столько в них. Культура ведь - это не только потребление, но и образ жизни, то есть, созидание, воспроизведение культурных ценностей. А вот с воспроизведением как раз большие проблемы. Как, впрочем, и со всей культурной средой.
О чем, собственно речь? Вы знакомы с ситуацией, как "охотно" деятелей культуры-репатриантов принимают в свою среду местные, даже если репатрианты и знают иврит? Вы в курсе, что политикой местных является «не пущать» чужаков никуда - ни в серьезный бизнес, ни в политику, ни в культуру?
Вы знаете, сколько деятелей культуры и искусства, репатриировавшись в Израиль, вновь уехали обратно в Россию, потому что нет соответствующей среды для творчества, потому что культурная инфраструктура не развита, не приспособлена к жизни. Говоря по-простому, нет возможностей для ее осуществления.
Или вот скажите мне, где, к примеру, может публиковаться русскоязычный литератор, где может снимать фильмы режиссер, где может сеять разумное, доброе, вечное русскоязычный учитель и так далее? Как они могут быть полезны этому обществу, своей общине? Когда того малого, что есть, катастрофически не хватает. А новое и не намечается.
2.
Вопрос - есть ли культура в Израиле? - муссируется уже долгие годы.
Одни говорят, что есть, а другие, что есть тарбут, но нет культуры, имея в виду, что в Израиле нет того, что в Европе понимается под культурой, то есть, всей рукотворной среды обитания человека, включая литературу, искусство, науку - весь слой цивилизации и вытекающего из него специфического образа жизни.
И действительно, такой среды обитания, как в Европе или даже в России, в Израиле нет.
Такая культура создается веками, а Израиль - молодое государство, которому со дня его официального дня рождения, не исполнилось даже еще сто лет. Но такая культура в Израиле могла быть, если бы...
(да "бы" мешает).
Дело в том, что нельзя ставит знак равенства между этими понятиями - "Израиль" и еврейская культура. В Израиле культуры нет, но еврейская культура в мире существует и она очень богатая. Евреи создавали свою культуру везде, где они жили - особую, специфическую, оригинальную. Создавали ее на различных языках - чисто еврейских, таких, как идиш, или совсем не еврейских, таких как русский, английский, французский, испанский и т.д.
Проблема Израиля в том, что он не захотел ее принять, обогатиться ею, интегрировать ее в свой образ жизни, предпочтя начать с "чистого листа". К примеру, в культуре идиш консолидировалась душа народа, уникальный опыт жизнестойкости, преодоления трудностей.
Однако все это богатство было воспринято израильским руководством как "галутная психология", которую нужно поскорее вытравить из сознания молодой и свободной страны.
Понятно, что культура, созданная евреями на языках стран, где они жили, была во многом ассимилирована с культурой этих стран. Фактически, это была одна общая культура, и евреи вносили свой вклад в ее развитие.
Однако Израиль очень плохо относиться к явлению ассимиляции, считая, что она приводит к вырождению, а вовсе не к обогащению.
Но что есть у самого Израиля в культурном отношении? Ведь свято место, как известно, пусто не бывает.
В Израиле есть иврит - вновь возрожденный язык, еще не сумевший создать свою ивритскую культуру, поскольку он был мертв на протяжении двухтысячелетий и использовался только в богослужебных целях.
Культурная традиция Библии была как раз взята и развита народами, подхватившими ее у евреев, то есть, христианскими народами. Они успешно внедрили Библейскую культуру в жизнь и создали замечательные образчики культуры во всех сферах жизни - политике, искусстве, общественном устройстве... Естественно, что на своих национальных языках.
К примеру, идея современной демократии, основных прав и свобод человека, борьба за равенство и справедливость - это чисто Библейская идея в современном мире. К демократии, как к общественному устройству неизбежно приводит христианство, воплощенное в его практической и политической сфере.
Израиль не отвергает демократию, но она неизбежно входит в противоречие с националистической сутью государства, держащегося на закрытой, консервативной фундаменталистской религии.
Так с чем же остался Израиль, отринув опыт и культуру своих предков?
Почему на этом государстве лежит такой явственный налет искусственности, ненатуральности?
Почему репатрианты, приехавшие в Израиль, с таким трудом интегрируются в его жизнь?
Не от этой ли политики унификации, ивритоизации и обескультуривания, которой они здесь подвергаются?
Попытка очистить культуру от антисемитизма и «галутных» настроений обратилась в войну с культурой. И вместе с водой выплеснули и ребенка.
3.
Нет, речь не о дотациях государства. А о мудрой и правильной политике, которую оно должно вести. Не препятствовать и подавлять, а поддерживать и развивать, да хотябы не мешать развитию всего ценного и самородного. Что разве еврейское - это только ивритское? Что за лживая предпосылка?
Или почему, например, в Израиле государственный язык наряду с ивритом, арабский, а не русский? Или так, почему только иврит и арабский, а не иврит, арабский, русский и идиш? Почему принята концепция большого плавильного котла, а не мультикультурализма?
Все эти вопросы и другие им подобные, говорят о том, что нами правят, может быть, мужественные военные, но не мудрые государственные строители, философы и мудрецы.
Проблема в том, что в Израиле нет реальной демократии, а есть реальная диктатура одной мысли и то понятой неверно, одного подхода и то ложного. Потому нет реального равенства национальных общин и равенства их в возможностях и правах.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Демократия и гуманизм, наряду с культурой - понятия языческие, вводимые в Израиль искусственно и не без крови ("Маккавейские Войны") - то, чего Вы хотите - это светский, секулярный Иудаизм, сродни Эллинизации при Епифане - для ортодоксов это ересь. Но реальность говорит о присутствии и того и другого в Израиле современном, т.е. политически Израиль развивается за счет денег американской диаспоры (неоконсерваторов в частности). Есть большой слой Али из соцблока (совков)- и эти люди "сложны" (также как в Объединенной Германии бывшие граждане ГДР) для "адоптации" в Иудаизм. Сам Иудаизм (взгляд со стороны) выглядит "винтажно" как и Ислам, мормоны и амишы. Вы правильно видите всю искусственность Сионизма современного, не имеющего Духа. Холокост - это эксперимент перед Последними Днями, вполне удачный, выявивший "ху из ху". Бог любит Евреев (людей) и прохладен к еврейству (преданию старцев). Евреи - народ Торы. Иисус пришел исполнить Тору (читайте внимательно Книгу Левит). Еврей принявший Иешуа как Машиах - исполняет Тору в Нем - все просто - но, поди, докажи (особенно Еврею). "Еврейский вопрос" полон многоточий - и это интригует. Не отчаивайтесь, Александр. Вам тяжело - но много братьев по миру переносят скорби немножко похожие на Ваши. Господь милостив, да даст Вам запастись елеем в Лампадах до встречи Жениха.
Архимандрит Даниил (Сарычев) - Девятова Светлана 8 сентября 2006 года в 22 часа 45 минут мирно отошел ко Господу старец Даниил, старейший насельник московского Донского монастыря архимандрит Даниил (Сарычев).
В конце апреля 2006 года мне посчастливилось встретиться с архимандритом Даниилом. (К старцу Даниилу уже почти никого не пускали, после болезни он был очень слаб.) К весне 2006 года книга о православных старцах уже была сдана в московское издательство «Артос-Медиа», мы приступили к работе над второй частью о православных старицах. Рассказывая о схимонахине Любови, мы планировали упомянуть и о том, что блаженная старица Любовь в 1995 году встречалась с архимандритом Даниилом, хотелось немного рассказать и самом старце Данииле. Отцу Дмитрию Шпанько удалось договориться о встрече, но в самый последний момент встречу отменили, но дозвониться до меня и сообщить об этом не смогли, поэтому 30 апреля я приехала в монастырь (заранее), но в назначенный час никого не встретила. Я долго молилась у раки Святителя Тихона, и уверена, что именно по молитвам святого, спустя 2 часа попала в келью старца Даниила, где, по милости Божией, удостоилась получить благословение великого старца, и разделить праздничную трапезу с ним и его духовными чадами.
Нужно признаться, что за три дня до этого, во время обострения язвенной болезни, я не могла вообще принимать пишу, укрепляла себя лишь святой водой, просфорой, да монастырскими сухариками. Старец Даниил благословил есть вместе со всеми, по послушанию съела всё и исцелилась. (В тот день вечером я ждала очередного приступа боли, но всё прошло, на утро я могла уже кушать всё спокойно.) Слава Богу, за всё!
Вечером 21 сентября 2006 года, когда очерк о старце Данииле был в основном готов, внезапно наступило полное изнеможение - долго молилась лёжа, когда силы начали возвращаться, встала, подошла к шкафу с иконами и ощутила благоухание. Благоухала в правом нижнем углу бумажная икона Донской Божией Матери, купленная примерно в конце1991- начале 1992 года в Донском монастыре. (На обратной стороне иконы было написано –«400 лет основания Свято-Донского Ставропигиального монастыря (1591-1991г.г.)». Эта бумажная икона и Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» (которую мне удалось в своё время приложить к чудотворной иконе), чудом уцелели во время пожара в 1995 году, когда от зажжённой свечи сгорели у меня дома на полке даже иконы приклеенные к деревянной основе. Взглянув на обратную сторону иконы, я вспомнила, как пятнадцать лет назад впервые пришла в Донской монастырь и подошла, как и все верующие, находящиеся около храма, к старцу Даниилу, который только что вышел из храма (в это время многие верующие устремились к нему и стали просить благословения). Благодарю Господа, что удостоилась встретиться со старцем Данилом вновь весной 2006 года.
